«Один слепой сидел у дороги, прося милостыни» (Лк. 18, 35)

Православные слушатели! Жизнь челове­ческая — это пространный путь, которым каждый непрерывно движется к пристанищу вечности. Если и лежит кто или сидит телом, однако же время бежит неудержно. Сидел ны­нешний слепец при пути земном, но не видел ни пути, ни проходящих по нему мимо. Он принимал милостыню, но не видел ни пода­теля, ни подаваемого, не видел даже руки сво­ей, что причиняло ему великую печаль, ибо очень велико несчастье быть лишенным дра­гоценного зрения. Если нынешний слепец от самой своей юности страдал темнотой своих очей, и притом был в большой нищете, то как он мог радоваться?

Поистине, велика печаль в том, чтобы не иметь телесных очей, не видеть солнечного сияния, не созерцать красоты небесной, не видеть всех красот мира, ни ближних своих, ни даже самого себя: велика она и неутолима. Но еще большая печаль и лишение в том, что­бы не иметь душевных очей, данных для того, чтобы ими видеть не солнце вещественное, но даже его Создателя, Который есть Свет присносущный и Отец светов, чтобы видеть не видимые чувствами небеса, но Того, для Ко­торого небеса — престол Царя Небесного, — не землю стихийную и красоту полевую, но духовное украшение небес, — не друзей, мо­гущих измениться во врагов, но неизменных приятелей — святых Ангелов, небесных граж­дан. Слепец, не имеющий таких очей, гораздо более окаянен, чем нынешний слепец.

Кто же это такой слепец, как он ослепля­ется и каким образом он исцеляется, об этом я решил беседовать с вашим благочестием и молю Христа Господа, открывшего очи слепо­му, чтобы Он открыл мне уста говорить полез­ное, вам же уши, чтобы прилежно слушать, и ум, чтобы уразуметь сказанное, и память, что­бы крепко содержать то, что вы уразумеете.

«Один слепой сидел у дороги, прося милос­тыни».

Православные слушатели! Человек, со­зданный Богом из плоти и духа, имеет и плот­ские очи, и духовные. Плотские очи у него об­щие с конями, псами, муравьями и прочими зверями воздушными, водными и земными. Душевные же очи у него общие с Ангелами Божиими и с Самим Господом Богом, Кото­рый есть Дух, а не тело. Дело плотских очей видеть плотское и вещественное, духовных же — больше духовное. Поэтому как не имею­щий плотских очей — это слепец телом, так ли­шившийся духовных зениц — слепец душой, или духом. Лишается же светлости душевных очей тот человек, у которого сердце или ум по­мрачаются греховной злобой. Святой Иоанн Златоуст говорит так: «Слепота духовная — это злоба сердца, ибо как слепой не может смот­реть на сияние света, так и злобный человек не может понимать тайны благочестия».

Итак, не иной кто-либо является духов­ным слепцом, как только грешный человек, который, будучи отторгнутым от горней свет­лости, страдает мраком своего наказания. Ос­лепляется же грешник очами духовными через телесные чувства, через которые, как через двери или окна, душевные враги, мир и демон с помогающей им плотью, сначала душу ос­лепляют своими стрелами, а потом и убивают ее. Если душа не постарается заградить эти двери и окна города своего, то и от Врача Не­бесного не получит исцеления очей.

Святой апостол Павел говорит: «Плоть похотствует на дух» (Гал. 5, 17). Поистине «похотствует» и око плотское на око духовное, чтобы ослепить его, и многие погубили очи духовные зрением очей плотских.

Как прежде всего Адам с Евой были по­мрачены умом благодаря демону, предстате­лю тьмы? Ведь наветник дьявол лукаво дей­ствовал в Едеме. Он ведь не в своем виде предстал пред Евой, чтобы беседовать с ней, но прикрылся чужим видом. Он употребил образ змея, чтобы не открылись козни его и замышленная злоба. Когда демон сказал Еве: «Не умрете: но знает Бог, что в день, в который вы вкусите от него (от запрещенного дерева), откроются очи ваши, и будете как боги, знаю­щие добро и зло, то лукаво посмотрел на дере­во. И увидела жена, что дерево хорошо для пи­щи, и приятно для глаз, и вожделенно, потому что дает знание, и взяв от плодов его, ела и да­ла их мужу своему, и они ели; и открылись гла­за у них обоих, и узнали они, что наги» (Быт. 3, 4 и след.).

О, демонская прелесть! Открылись у них очи не как Богу, но как грешникам. Откры­лись видеть наказание, а не благодать, по­знать срам, а не видеть честь, что и является душевной слепотой. Открыли очи на краси­вое дерево и за это сделались недостойными видеть всю райскую и небесную красоту. От­крыли очи на яблоко, но закрыли от зрения своего Бога, ибо тотчас же скрылись Адам и Ева от лица Господа Бога среди райских дере­вьев. Открыли очи, но закрыли для себя рай и небо, ибо того и другого были лишены. Лучше было бы им закрыть свои очи и отвернуть их от того дерева, ибо тогда они владели бы раем, как отечеством, и двери небесные они имели бы открытыми не только для себя, но и для всех нас, происходящих от них.

Через плотские очи ослепились умом и все люди вселенной, жившие до потопа, ибо «уви­дели сыны Божии (сыновья Сифовы) красоту дочерей человеческих» (Быт. 6, 2), дочерей про­клятого Каинова рода, прельстились и сме­шались с ним. Господь всей твари, разгневав­шись, навел за это на вселенную потоп и по­губил все живое, кроме спасенных в ковчеге.

Лукаво глядя на красоту женских и муж­ских лиц, злочестивые содомляне пришли в такое неистовство, что похотствовали друг с другом и устремились даже на самих Ангелов, пришедших в город от Авраама, за что были наказаны не только слепотой, так что не виде­ли ворот, но и тем, что вся страна Содомская с пятью большими городами была сожжена огнем и провалилась.

Плотскими очами и царственный пророк навел на свои духовные зеницы мрачную че­шую, ибо, когда ходил по палате в доме своем, то увидел в окно моющуюся Вирсавию, жену Уриину, которая была очень красива внешно­стью, и, прельстившись ее красотой, забыл свою царскую честь, не видел своего пророче­ского звания, послал за ней и прелюбодейст­вовал с нею.

Дочь Иакова, Дина, хотевшая насытить плотские очи зрением иноплеменников, по­шла в город посмотреть дочерей обитателей, поразила красотой своего лица сердце и по­мрачила своей прелестью умные очи Сихема, сына Емморова, который, увидев и схватив ее, обесчестил, был с ней и смирил ее. За это братья Дины, разгневавшись, напали на город, посекли за одного виновного многих невин­ных, разграбили все, бывшее в нем, их овец, волов и ослов, взяли все, что было в городе и на поле, все их сбережения, все их сосуды, пленили их жен и разграбили все, что было в городе и в домах (см. Быт. гл. 34).

Злым взглядом плотских очей ослепили свой ум и два старца, бывшие судьями людей израильских в Вавилоне. Они тайком увидели благочестивую и красивую Сусанну, которая нагой мылась в ограде мужа своего, почувст­вовали к ней похоть, развратили свой ум и ук­лонили свои очи от того, чтобы смотреть на небо и помнить суд праведных. Они напали на нее, бывшую одной, чтобы осквернить ее, она же охотнее избрала смерть, чем соверше­ние прелюбодеяния. Тогда они пустили клеве­ту, подставили ложных свидетелей и осудили ее на смерть, но Божиим заступничеством по суду пророка Даниила сами оказались до­стойными смерти и были убиты народом (см. Дан. 8).

Плотскими очами обезумил себя и безза­конный Ирод, ибо, смотря на красоту дочери скверной жены своей и на ее плясание, он не­праведно предал на усекновение неповинно­го пророка, святого Иоанна Предтечу (см. Мф.14, 6-11).

Прекрасно зная это, праведный Иов за­крывал очи свои, чтобы не смотреть на жен­щин, ибо говорит о себе: «Завет положил я очам моим, чтобы не помышлять мне о девице» (Иов. 31, 1). Царствующий же пророк, полу­чив с покаянием исцеление от первого ослеп­ления, усердно взывал к Богу об отвращении своих очей от сует мира сего: «Отврати очи мои, чтобы не видеть суету, на пути Твоем оживи меня» (Пс.118, 37). Премудрый Соломон не отвращал своих очей от чужеземных жен, брал себе жен из иноплеменниц, которыми так обезумился, что стал созидать храмы их идолам и совершать поклонение: «Создал Соло­мон высокое капище Хамосу, идолу Моавитскому, и царю их, идолу сынов Аммонитских, и Астарте, скверной мерзости Сидонской на горе, которая пред Иерусалимом» (4Цар. 23, 13). О соблазн! Премудрый обезумел, видящий стал безоким и ослепил свои умные очи!

Иисус Навин в древности предостерегал людей израильских, чтобы они не брали себе жен чужеземных, дочерей иноплеменников, и угрожал так: «Если отвратитесь и пристанете к оставшимся из народов сих, которые оста­лись с вами, и вступите в родство с ними, и смешаетесь с ними, и ходить будете к ним, и они к вам: то знайте, что они будут для вас се­тью и соблазном, и гвоздями в ногах ваших, и терном в очах ваших» (Нав. 23, 12 и след.).

Соломон, не сохранив этого увещания, по­пал в те сети и пленился демоном, получил те гвозди и не ходил путем Господнем, получил те тернии в очи свои и потому ослеп и заблудил от Господа к идолам. От света к тьме, от жиз­ни к смерти; исцелился ли он потом и испра­вился ли, об этом Церковь определенно не го­ворит.

Такими же сетями был уловлен и Сампсон, этот пресильный вождь и судья людей израильских. Подобным тернием он жилился своих очей не только душевных, но и теле­сных. Когда он полюбил иноплеменницу Да­лиду, то прельщенный ее ласками он сказал ей, что причина его силы в волосах. Затем он возлег на ложе ее и уснул. Она же, позвав че­ловека, остригла с его головы семь прядей во­лос, и отступила от него сила его. Тогда взяли его иноплеменники, выкололи ему очи, пове­ли его в Газу, сковали его медными путами, и он молол в здании темницы (см. Суд. гл. 16).

О скверная любовь! Одна жена победила того, которого не могли одолеть многие тыся­чи людей. Связала того, кто рвал веревки, как паутину; предала врагам его, враги же выко­лоли ему очи и, посадив его в темницу, при­ставили к тяжким жерновам. Так и демон, ес­ли отнимет у кого духовные очи, бросает его в греховную темницу и приставляет к жерновам ожесточения сердечного, пока не измучит до смерти.

Ослепляет умные очи и гордость, что слу­чилось на небе с князем тьмы мира сего, с Адамом в раю и с Навуходоносором в Вавило­не. Ослепляет и гнев, ибо помрачает зеницы, так что гневливый уже не может разобрать правды и лжи. Ослепляет и чревобесие, то есть объедение и пьянство. Об этом свиде­тельствует святой Златоуст, говоря: «Невоз­можно в пьянстве видеть небесного царствия. Но что я говорю: небесного царствия? В пьянстве не может быть видимо даже и суще­ствующее здесь, ибо пьянство превращает нам дни в ночи и свет во тьму, и открытыми очами пьяные не видят того, что у них под но­гами». Где царствует пьянство, там изгоняется ум, губится разум, погрешает совесть и извра­щаются суды.

Ослепляет умные очи и зависть, которая не умеет предпочитать полезное. О ней гово­рит Златоуст: «Поистине великую силу в ос­леплении человеческого ума имеет в себе за­висть: зависть ослепила Каина, так что он не видел своего единоутробного брата и безвин­но убил его (см. Быт. 4, 8); зависть ослепила и братьев Иосифовых, которые свою же кровь продали в рабство иноплеменникам (см. Быт. 37, 28)». Ослепляет и леность, ибо она отвра­щает очи от чтения Божественных Писаний и слушания слова Божия, что просвещает ум наш. Она порождает ненависть к труду, учит праздности и рождает всякие злобы. Златоуст повествует так: «Подобает приписывать на­шей лености, если мы что-либо преступаем».

Наконец, ослепляет душевные очи всякий грех смертный, который отчасти прощается; говорю «отчасти» потому, что насколько зол грех, настолько он препятствует действию благодати Божией, которая есть свет душев­ный. Поскольку же всякий человек грешен, следовательно, всякий страдает слепотой ду­шевных очей или полной, или отчасти. Слепо­та отчасти может быть легко врачуема, полная же очень трудно.

Если кто спросит, как отгоняется эта тьма, то я отвечу: пусть мысленный слепец сидит при пути Православной, Кафолической веры и усердно и прилежно взывает ко Христу Богу: «Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня» (Лк. 18, 38). Если же вышеуказанные плотские похоти начнут запрещать ему, чтобы он умолк, то пусть еще сильнее взывает: «Сын Давидов! По­милуй меня» (Лк. 18, 40). Тогда остановится Врач Небесный, повелит привести его к Себе через истинное покаяние и откроет очи одним словом разрешения, даваемого духовным от­цом. Вот каков образ духовного просвещения!

Итак, православные слушатели, взывайте ко Господу, пойте Богу, как совершенному Врачу, как Свету, данному «к просвещению язычников» (Лк. 2, 29), как Свету, пришедшему к нам просветить нашу тьму. Спешите к Нему, «ходите, пока имеете свет, чтобы не объяла вас» вечная, беспросветная тьма (Ин. 12, 35).

Христос есть «Свет мира» (Ин. 8, 12; 9, 5), поспешите же к Нему, слепые грешники, и просветит очи ваши, чтобы «не уснули вы смер­тью и не сказали враги ваши: «Мы одолели его»» (Пс.12,5).

Христос Господь есть Свет наш: ходящий за Ним не споткнется и не заблудит во тьму кромешную, но по следам Его или с Ним Са­мим он войдет во град вечного сияния и присносущной радости, где царствует в неизре­ченной славе наш Христос Господь с Безна­чальным Его Отцом и с Пресвятым, Благим и Животворящим Духом ныне и присно, и вовеки веков. Аминь.

(6)